如果将身体视为意识的工具,如果类比工人对待工具的话。理想地,工人是无比爱惜自己的工具的,因为工具陪伴他们进行生产,完全可以视作情同手足,只要他们是按照自己的意愿自由地进行生产。
但是自杀者屡见不鲜,正如历史上工人们破坏生产工具一样,我想这里同样发生了异化。
应该是这样一条逻辑,自杀者的身体与他的意志相违背,与其说自杀者的身体服从于自杀者,不如说自杀者的身体服从于别人,站在了自杀者的对立面。
正因为这不是他的身体,所以他随意糟蹋。

如果将身体视为意识的工具,如果类比工人对待工具的话。理想地,工人是无比爱惜自己的工具的,因为工具陪伴他们进行生产,完全可以视作情同手足,只要他们是按照自己的意愿自由地进行生产。
但是自杀者屡见不鲜,正如历史上工人们破坏生产工具一样,我想这里同样发生了异化。
应该是这样一条逻辑,自杀者的身体与他的意志相违背,与其说自杀者的身体服从于自杀者,不如说自杀者的身体服从于别人,站在了自杀者的对立面。
正因为这不是他的身体,所以他随意糟蹋。
当然,我们只是在讨论自杀的合理化解释,谁知道真正自杀的人是个怎样的心理……
为何身体是工具就必须爱护身体呢?如果身体仅仅只是工具,那么意志才能够随意地对待它。生存的欲念正是身体带给意志的;当意志经验的观念压倒了身体的本能,身体才是意志的工具
不过照你这个逻辑,喜欢自己的身体然后去“爱惜”也是对自己身体的异化啊(只不过是正向意义的“物化”),又或者说,身体本来就你自己的物品……并没有异化一说,只不过对待方法和使用方法不同罢了。
并不是因为不爱自己的身体就不是自己的身体,而是他对自己的身体的态度改变了(从“喜欢”变成了“讨厌”)
这个“他人”不是真正的他者,而是“他最讨厌的自己”