奇术批判第二讲：畸形儿与踌躇的恶魔

thaumaturgy如何吸收机械唯物主义（技术治理型牛顿主义）与晚期神秘学（自我神秘化倾向）最糟糕的一面；由结构主义促成了这次最荒诞的联统

失去了唯物主义的客观实在性。

也失去了传统神秘学的灵性深度，只剩下泛滥控制欲和形式主义。

从Thaumaturgist师从西方的实证主义文化来

这里我提一个他们不想承认的东西：

“有关资产阶级那套叙事”

"至于艺术是否脱离意识形态这里不重点讨论的"

后现代文化群就是为迎合本阶级自身的合法性

阶级是批判中不想提却又不提的

不想提是因为感觉不合适，不提了又会缺点什么

牛顿力学后的世界观认为宇宙是确定的、可预测的、由因果链条驱动的机器。奇术学的修正：仪式即程序：奇术师不再寻求与神性的交融，而是寻求对现实的编程机械唯物主义导致了人类中心主义的极致——既然世界是机器，那么只要我懂齿轮怎么转，我就能操控它。奇术师因此变得极度傲慢，认为自然只是待处理的资源库。

晚期神秘学因发展背景：当时小资产阶级意识萌芽，使之往往缺乏道德约束或社会责任感，只关注个人的升华或力量。奇术学继承了这一点，导致其成为利己主义的灵性消费。

两种同期同条件诞生的意识形态终于在后现代结构主义下完成了一次邪恶的媾和

繁衍出的亵渎子嗣—thamatgury

（此处不联想那个，被结构主义吊着一口气畸形儿；崇拜畸形儿，把它看作恩赐，带点原始社会的成分）

人类的两面：一面向混沌，一面向秩序

当秩序僵硬渴望混沌，混沌泛滥又期待秩序

奇术就是想在跷跷板上搭建安全屋达到彻底平衡的效果，然后跷跷板被压断了，奇术师倒在泥地上试图复原

纯粹的恶魔主义

你可能会问：为什么不是"个人主义"，而是"恶魔主义"？ 因为个人主义至少还承认个人的局限性——"我有权做我自己的事，但我无权操控别人的现实"。但奇术师的"英雄主义"不是这样的—— 他不是在"做自己的事"，他是在改写所有人的现实 他不是在"表达个人意志"，他是在用个人意志取代集体意志 他不是在"追求个人升华"，他是在宣称自己有资格决定世界的运行规则 这种"个人意志取代集体意志"的操作，在政治伦理上有一个精确的名字——恶魔主义。

不是因为他"邪恶"，而是因为他的操作结构是恶魔式的： 恶魔的特征是什么？以个体意志凌驾于宇宙秩序之上，试图以一己之力改写现实规则。 路西法反叛上帝，不是因为上帝错了，而是因为他宣称"我有资格自己决定什么是善什么是恶" 奇术师操控现实，不是因为现实有问题，而是因为他宣称"我有资格自己决定现实怎么运行" 这就是恶魔主义的本质——不是对抗秩序，而是宣称自己有权替代秩序。

他们被卡在中间，上不去下不来，所以只能拧巴地站在原地，用"灵性消费"来安慰自己"我虽然没有力量，但我有更高的意识"。

真正的恶魔是决绝的。

路西法反叛，不是犹豫了三百年才说"我可能不该当上帝"——他是直接拔剑。浮士德跟梅菲斯特签约，不是"我再考虑考虑"——他是当场按手印。恶魔的本质是意志的绝对性：我知道我要什么，我不管代价，我做了。 真正的恶魔至少有一样东西是诚实的——他知道自己要什么。   奇术师为什么连恶魔都做不了 恰恰在这里——他不知道自己到底要什么。

他想要力量？但他同时想要"灵性升华"来给力量披上道德外衣 他想要操控现实？但他同时想要"与宇宙合一"来证明自己不是在操控而是在"顺应" 他想要个人解放？但他同时想要"万物归一"来证明自己的解放就是全人类的解放 他想要超越秩序？但他同时想要"更高的秩序"来证明自己不是混乱而是"更深层的规律" 每一个欲望都自带一个反向的合法化叙事。 他不敢赤裸裸地说"我要力量"，因为那太难看了。他必须说"我要力量，但这个力量是宇宙通过我表达的"。他不敢赤裸裸地说"我要操控现实"，因为那太傲慢了。他必须说"我不是在操控，我是在编程"。 这就是"拧巴"——他想要的东西和他宣称的东西之间永远有一道裂缝。他不是在"伪装"，他是在自我欺骗。

他真心相信自己的合法化叙事，但那个叙事的功能恰恰是掩盖他真正想要的东西。

踌躇不前：为什么他停在了半路上

真正的英雄是向前冲的——大禹治水，不管洪水多大，他冲上去了。真正的恶魔也是向前冲的——路西法反叛，不管代价多大，他拔剑了。 奇术师是站在原地原地踏步的。 他不敢彻底拥抱混沌——因为那意味着承认自己的意志不是万能的，意味着放弃"编程"的妄想 他也不敢彻底拥抱秩序——因为那意味着承认自己只是机器里的一个齿轮，意味着放弃"超越"的妄想 他更不敢承认自己既不是英雄也不是恶魔——因为那意味着承认自己什么都不是 所以他只能在跷跷板中间原地踏步——一会儿往混沌那边迈半步，一会儿往秩序那边迈半步，但永远不敢真正到达任何一端。 这就是"踌躇不前"——他不是被什么力量阻止了，他是被自己的拧巴阻止了。他想要两样互相矛盾的东西，又不愿意放弃任何一样，所以只能停在中间。